Allaq – Beaivváš med gamle myter i en fryktet framtid.

Allaq, Ingá Márjá Sarre, ja og Bjørnen , Guovža, Iŋgor Ántte Áilu Gaup. Foto:

”Sommaren i år var torr och snål. Allt brinner, brinner. Heta somrar. Varma vintrar, utan snö och is. Långsamt går det, ändå väldigt fort. Det snöar när det borde regna och regnar när det borde vara snö. Inget växer. Inget liv får plats i askan efter oss.”

 

 

Med disse ord setter Veiviseren i gang det hele. For det som presenteres i Allaq er en framtidsvisjon, der naturen og verden som vi nå kjenner den, har kollapset. Og det handler om en gammel kvinne som blir forlatt for å dø, sammen med sitt eneste barnebarn, Allaq. “Etter den store katastrofen der jorden tapte sin livskraft, finns det ingen annen som vil ta ansvar for den gamle. Det er bare datterdatteren Allaq som klarer å snakke med henne. Det er bare hun som får svar, når ingen annen ser eller hører.” Slik skriver forfatteren Persson, og fortsetter: “For å overleve tar den gamle med seg Allaq til et sted hun selv oppdaget i sin barndom, en dal der steinene synger og forteller om sitt liv fra tidenes begynnelse. I steinens dal dør bestemor og Allaq blir ensom med en skikkelse som hun aldri før har sett eller møtt; en bjørn.” Cecilia Persson har bygd sin tekst på tre forskjellige myter, fra tre forskjellige urfolkskulturer; den samiske, inuittiske og fra en indianerstamme i Alaska. Men hun har også latt seg inspireres av sin egen bakgrunn. Cecilia Persson har stor forkjærlighet for naturen og vil med dette også vise, som hun selv sier “de fantastiske åndelige tradisjonene som finnes hos de arktiske urfolk, som samene er en del av”.

                                                                  ************************

Geahččin soaitá dávjá leahkit nu ahte eai dieĎe man birra teáhterčájálmas lea. Danin jearaimetge čállis na: Mot don čilgešit “Allaq”a čájálmasa sisdoalu olbmuide geat eai dovdda bihtá? Čálli Cecilia Persson vástidii na: “Máinnas lea nieidda birra gii ráhkásnuvvá guvžii. Gii bat ii áiggoše gullat ráhkisvuoĎa ja doaivaga birra?” Váddásut gal ii leat. Dahje dan gal lea, vaikko vel leat ge siskkožis de lea mihá viidát.

 

 

Dáiggon sániiguin álggaha Oahpisteaddji bihtá. Boahtteáiggi višuvnnat, gos luondu ja máilbmi nu go mii dovdat, leat gáhččan. Lea muittalus boares áhku birra gean guĎĎet meahccái jápmit, Allaqain gii lea su áidna áhkkut
. “Maŋŋel stuora roasu gos máilbmi duššadii iežas, ii leat šat oktage gii áimmahuššá boaresolbmo. Dušše Allaq nagoda hubmát suinna. Dušše son oažžu vástádusaid, go earát eai oainne eaige gula. Na čálla čálli ja joatká: “Vai heakkas beassá de váldá áhkku Allaqa mielde čiegus báikái gos ieš lávii leahkit mánnán, ávžžis gos geaĎggit lávlot ja muitalit iežaset eallima birra álggu rájes. Bákteávžžis jápmá áhkku ja Allaq báhcá okto guovžžain maid ii leat goassege oaidnán ovdal”. Cecilia Persson lea čállán máidnasa golbma iešguĎetlágán eamiálbmot myhtaid vuoĎul; sámi, inuihtaid ja indiánačeardda Alaskas

. Son lea maid váldán osiid iežas eallimis. Son ráhkista luonddu ja háliida čájehit “dákkobokte daid earenoamáš vuoiŋŋalaš árbevieruid mat leat davviálbmogiin, nugo sámeálbmogis”.

 

Čálli/Forfatter: Cecilia Persson   

Sámás/Oversettelse: Magne Ove Varsi

Bagadalli/instruktør: Haukur J. Gunnarsson

Dramaturga/dramaturg: Carsten Palmaer

Lávdehábmen/Scenografi: Bernt Morten Bongo

Bivttashábmen/kostymer: Berit Marit Hætta  

Čuovgahábmen/Lysdesign: Øystein Heitmann

Šuokŋadahkkit/Komponist: Kristin Mellem

Koreografa/koreograf: Indra Lorentzen

Musihkka lágideapmi/Musikkarrangement: Kristin Mellem, Nils Johansen  

 

Skuespillere:

Allaq: Ingá Márjá Sarre

Stefan: Niillas Holmberg

Sakka: Mary Sarre

Guovža/bjørn ja Mihkkal/Mikkel: Iŋgor Ántte Áilu Gaup

Láidesteaddji /Lederen: Egil Keskitalo

Oahpisteaddji/Veiviseren: Nils Henrik Buljo

Geađggi jietna/Steinens stemme: Kristin Mellem

 

Den samiske bjørnemyten:

Det handler om familien, der de eldre brødrene mobber og trakasserer sin eneste søster, slik at hun velger å forlate familien og gå ut i villmarken for å leve ensom. Der møter hun en bjørn, som tar henne med til sitt hi, der hun får mat, varme og ly for vær og vind. Etter hvert utvikles hennes relasjon til bjørnen og de to innleder et kjærlighetsforhold. De får barn som de føder opp sammen, slik som mange andre familier
. Men så kommer en tid når det blir ondt om mat for kvinnen, bjørnen og deres felles barn. En dag sier bjørnen, at han skal gå bort til menneskene og la seg drepes av dem. Han sier også at hun og hennes barn skal gå dit, når de begynner og koke kjøttet og så skal de kreve å få del av maten og de goder som kommer til å finnes der. Han sier at dette skal bli barnas farsarv, og det skal ingen kunne nekte dem. Siden forsvinner bjørnen og kvinnen ser han ikke mer. Når kvinnen kommer tilbake til menneskene, så viser det seg, at hennes tre brødre har jaktet og drept bjørnen. I gammen koker bjørnens kjøtt og når barna vil spise, får de i første omgangen ikke lov fra husfolket, å forsyne seg av maten
. Da tar den eldste gutten en kjepp, og med den slår han mot kjøttgryten og roper “Stå opp min far, stå opp!”. Da begynner kjøttgryten å stormkoke, slik at den nesten velter over enden og slukke elden. Når dette skjer, forstår husfolket, at kvinnen taler sant. Det er barnas farsarv som ligger i gryten. De blir dermed hjertelig velkommen å flytte inn og spise sammen med de andre. Det er jo tross alt, barnas far som frivillig har ofret sitt liv, ikke bare for sin familie, men også for at kvinnens brødre og deres familier skulle få overleve vinteren. Ut ifra dette blir denne kvinnen en viktig person for folket. Det blir hun som lærer samene om hvordan man skal legge sammen bjørnens ben og begrave skjellettet i rekkefølge, når man har spist opp kjøttet. Da skal bjørnen atter fødes fra jordens midt, også neste år. Og da skal menneskene alltid ha noe å spise.

 Urpremiere/álgočájálmas bear./fre. 26.02. Guovdageaidnu/Kautokeino.